Tag: 圣圣阴是什么卦

民间占卜:法卦、灵卦、圣卦!

。实际上打笅杯的卦有很多种,广泛运用于目前各寺庙道观、以及民间。道教打卦大多来源于民间,运用非常的广泛。大多的法派都有打卦的方法,民间的端公、地理阴阳师等都有打卦的方法。通过三种不同的卦象可以查出我们要想知道的事。掷卦是求卦者禀明神灵,通过阳人所求,把阳人所求的结果通过卦像体现出来,阳人根据卦象直接得出结果或对卦象进行分析后再得出结果。

圣杯卦象:一副卦由两个阴阳相向的圣杯组成。一旦掷出两个平面向上的卦象,叫阳卦;掷出两个弧面向上的卦象,叫阴卦;掷出一个平面向上、一个弧面向上的卦象,叫圣卦。

法卦有一定的制作程序。首先必须选择有头有尾的金竹。然后去选择其长得好看的根部,好看是指这根部必须要像牛角状,逐渐减小到根尖,竹节有八九个到根尖。择吉带工具去挖,以青龙月青龙日青龙时为最吉。挖时要留一个根须不断,焚香等待,得有人经过时断最后一个须,最好还请此人封赠几句言语。微信搜北纬地理。取回竹根沐手加工,加工成两半分别代表阴阳与八卦九宫,加工出来的卦内部竹节一半为九个为阳偏厚,一半为八个为阴偏薄(现在市场上卖的法卦竹卦基本是一样大小,没有分九宫八卦与阴阳,没有经过严格的制作程序)。加工好后择吉开光祭练,祭练好的竹卦最好是经做过一场事后拿来用,最为灵准,如果法卦是师父相赠的法卦更为至宝。另外,还有样子和竹卦相似的黄杨木卦,牛角卦。是用木头或竹根做的,也有用牛角做的。

民间掷卦方法众多,根据传承,千变万化、各有千秋,但最终目的是把事情的原因查清楚。对神灵的到坛,多以圣卦断出;神灵的同意与否,多以阴阳两卦断出;对不良信息和鬼邪的判断大多以阴卦断出。合同卦、双合同卦都有一定的意义。打卦在民间收徒、传法、过教中非常的重要。对徒弟的品行,通过打卦能准确判断出。在传法过教中,阳传和阴传,取得师父的传承和历代先师的阴传,通过打卦来确定。

掷卦方法:为某事或某因向神明问断,必先焚香礼拜祷告,言明情由。而后右手拿住一副圣卦的尖部,向上稍一掷,卦自然落地,必显圣杯卦象之一种,一般的寺庙道观问事一卦断吉凶,得圣卦为吉,其他凶。也有的掷三次得一组合卦。然后根据组合卦对应找到卦辞的卦断内容,评判事物的吉凶祸福。

1、三掷灵卦法:三掷灵卦法是民间最常用的掷卦方法,他的特点是简单易学,准确率高,在不知道对方任何信息的情况都能用,不用八字,不用易学知识,不需要记卦词,断卦迅速。三掷灵卦法共有卦词27卦,卦词浅显易懂,能断人的事业前程,能迅速断出人的疾病和疾病的因果原因,特别是能突出断出是阳性病还是鬼邪病,如:家宅中是否有阴性不良的信息干扰,是神灵做害还是阴性鬼邪做害,是从那个方向来的,是前世的问题还是现在的事,是否有愿心没有还,是来讨债还是来做害的等等都能详细的断出。还能断出完整的解决和处理疾病的方法。

2、随意掷卦法:随意掷卦法,就是不需要任何卦辞,也不需要背任何口诀,通过随意掷卦就能查出天地万物,一卦一事,非常准确。可查三界,查因果、查鬼神、查风水、查阴阳宅等。

3、卦象断卦法:根据法卦组合图案的不同位置断卦,卦象断卦非常深奥,属于较高灵活性较大,一卦定准,就是根据卦的不同位置来断事。此卦的方法学起来容易,但真正掌握其精髓还有一定的难度,很多都是经验性的方法。能准确断出患者是阴性病还是阳性病。准确断出附体病及附体病的位置、邪症的由来。可断出患者的部位疾病。断事业前程、断小人,断贵人,断前程、断升迁、断人员关系。断求婚、断夫妻和睦、断家庭。断有无财路,断来财方向、断财源大小。

4上马卦与下马卦:民间法师认为出门做法事时要先请神历代师父,如果没真传法脉,不请历代师父即是不经师传,因无传承神仙不降道法不灵,出去办事请神仙或师父动身以阳卦为准,称上马卦。到坛以后安营扎寨以阴卦为准称为下马卦,然后请土地神请三清祖师,三官大帝,三十六雷神,二十八宿将,三元唐、葛、周将军,云空过往善神,山神,龙王,城隍,土地等到坛做证盟。民间做法事的时候还有大保卦,开口卦,血水卦等。

此处更要说明一点,在民间的道法中的超度、禳灾、打醮活动中常常需要打卦来问事,这对法事的应验程度至关重要。比如召帅、上表、圆满都要问几次卦,而显示的卦还有必须规定的顺序,有的要阳卦,有的要阴卦,有的要圣卦,因此不是所有的事情都是必须要圣卦才叫好。

三掷灵卦法是民间最常用的掷卦方法,他的特点是简单易学,准确率高,在不知道对方任何信息的情况都能用,不用八字,不用易学知识,不需要记卦词,断卦迅速。三掷灵卦法共有卦词27卦,卦词浅显易懂,能断人的事业前程,能迅速断出人的疾病和疾病的因果原因,特别是能突出断出是阳性病还是鬼邪病,如:家宅中是否有阴性不良的信息干扰,是神灵做害还是阴性鬼邪做害,是从那个方向来的,是前世的问题还是现在的事,是否有愿心没有还,是来讨债还是来做害的等等都能详细的断出。还能断出完整的解决和处理疾病的方法。

民间使用这种卦,是用木头削成的,呈弯月形,共有2块,一面平整,一面呈弧形。是一种民间叩问神明的工具。通过掷卦,可以得出三种情况,第一:一块弧形向上,平面向下;一块平面向上,弧形向下,这叫圣卦。第二:两块都是弧形向上,这叫阴卦。第三:两块都是平面向上,这叫阳卦。如下图:

掷卦方法:将两块卦合到一起,右手捏住卦的尖部,稍向上一掷,自然落地,必得上面三种情况其中的一种,掷三次后合成一卦,我们称“三掷灵卦”。如果第一次掷得阴卦,第二次掷得圣卦,第三次掷得阳卦。那么这个合成卦就是“阴圣阳”。然后在后面找出这个合成卦的卦辞,即知结果。

圣篙卦象:一副卦由两个阴阳相向的圣篙组成。一旦掷出两个平面向上的卦象,叫阳卦;掷出两个弧面向上的卦象,叫阴卦;掷出一个平面向上、一个弧面向上的卦象,叫圣卦。

如:第一次得阳篙,百位为2数字;第二次得阴篙,十位为3数;第三次得圣篙,个位数为1数;即得“231”号,查询231断词。

注:诚心在神前祷告,或者对天祈祷后,掷告,也可以用两枚铜钱或者硬币替代!

至圣先师为何潸然泪下?

据《周易乾凿度》中记载,孔子在五十岁以前,是不懂《周易》的,更不明白《周易》算卦的原理,对学生接触《周易》他也不赞成。但是,到了知天命的年龄,就开始学周易了,而且是韦编三绝,非常用心。这天,就为自己算了一卦,得到了《旅》卦。孔子知道自己的学生商瞿平时喜欢研究《周易》,就特地让商瞿给他看看这一卦。商瞿说:“您有圣王的智慧,而没有应有的地位。”听到商瞿的话,我们的圣人孔子,或许因为他想起自己三十年怀才不遇、颠沛流离的人生了,感激而悲,潸然泪下,仰天长叹。

仲尼,鲁人。生不知易本,偶筮其命,得旅,请益于商瞿氏。曰:子有圣智而无位。孔子泣而曰:天也命也!凤鸟不来,河无图至。呜呼!天命之也。叹讫而后息志,停读《礼》,止史削。五十究《易》,作《十翼》,明也,明易几教。

孔子说“天也命也”,是说他自己的命,他认了:我有这么高的智慧,却没有成就、没有作为。这就是天命啊。“凤鸟不来,河无图至”这是用典,意思是说,没遇到圣人,就跟陈子昂说“前不见古人,后不见来者”的意思差不多。有知识有品味的人就是不一样,表达得文雅含蓄而有意蕴。据古史记载,伏羲王天下,龙马背负河图洛书出来;舜帝在位时,凤凰来仪;周文王治政,凤鸣岐山。孔子借用这些典故,言下之意是当时缺少舜、文王这样的圣君明主。世上无明主,像孔子这样德才兼备的贤能之士也就无人赏识、没有用武之地了啊。

想想孔子,生活在鲁国三桓霸政时期,这叫生不逢时。三桓牢牢地把持春秋时代鲁国的朝政,就是国君,也是任其摆布。孔子即使有满腹才华,也不可能登上鲁国的执政舞台。那个时代,大国晋国跟鲁国差不多。朝政一直是由跟随晋文公流亡的几家大臣后裔把持。最终直接导致三家分晋,春秋时代结束,波澜壮阔的战国时代拉开序幕。孔子与命运抗争,也曾得到鲁国国君信任,终将没有撼动三桓,只落得被驱离国境的命运,只好周游列国。期间辛苦遭逢叫人低首扼腕。这就是命运啊。

所以,孔子就做了一个重大决定,其他的心事都不想了,其他的事也不做了,就专心致志研究《周易》。后来不仅完全通晓了《周易》,还写出了《十翼》,把《周易》阐释得很透彻,而且把自己的研究成果传给了他的学生。

《论语*子罕》也有大致相似的话:子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”

《旅》卦上卦为离,下卦为艮。离为光明、文明,为太阳,为智慧。艮为山。智慧在山峰的顶上,那就是“最高智慧”。既然高悬山顶,人们千秋万代都看得到。所以,尽管生前孔子没有什么官运,但死后千秋万代敬仰。

首先,得到的旅卦六爻安静,六爻没有一爻属于自己,自己有再大的学问和智慧,六爻中都没有自己的位置。

再次,《序卦传》说:“丰者,大也;穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽。”意思是说,丰是盛大的意思,穷极盛大的人,必定失去它的住所,所以接着是旅卦。旅行于外,而没有收容的地方,所以接着是巽卦。

这三点就足以说明,不仅仅是没有圣王之位,就连居住之地也是难寻。看来这个学生还是很聪明,情商很高,会安慰他的老师。其实,孔子年富力强的时候,有十多年的时间,就像丧家之犬,周游列国,到处碰壁;东奔西走,无人收留。有才华、有能力、有智慧又能怎样?这就是命运的安排!天命不可违也!

卦名甲骨文中的“旅”字像众人站在旗下。旗,指车旗;人,指士兵。《说文》中说:“旅,军之五百人为旅。”可见“旅”字的本义是指兵士。由于兵士在战争中走到哪里便在哪里安营扎寨,没有固定的居所,所以“旅”的引申义为拋家舍业、羁旅于外的意思。为什么上离下艮的卦,叫旅呢?艮,山之象,两个阴爻得到了上面一个阳爻,就像得到宗主,而有了常道;离,火之象,是一个阴爻,附丽于两阳爻之上,或上或下,而无定所。有常者是有固定的住所;无定者就指寄居在外的人。离,既是附丽,也是离别。离别其家,而附丽于外,所以叫旅。旅卦,正是孔子颠沛流离,四处奔波而不被任用的写照。本来依附他人还是可以的,但孔子生性倔强,绝不苟且。所以注定颠沛流离。季氏家臣阳虎擅权的时候,孔子就不上任,退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》,众多弟子跟着孔子走遍各国,跟随他学习。 阳虎想要见孔子,而孔子却不想见到阳虎,后来两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕,虽然孔子没有明确表态,但随后孔子被升为小司空。但孔子不知妥协让步,所以,即便后来升为大司空也干不了多久,只能灰溜溜离开。卦象其一:旅卦上卦是,下卦是,为山为止,为火;山止于下,火炎于上,这就是说离开所居的地方,飘摇不定,即居无定所之象。还有我们上面所说,火烧山林,更是无立锥之地。

上卦离火光耀智慧,下卦艮山两阴,虚而无根,立足之地就成问题,必然失势、失位、失时啊。

所以,旅卦一方面是光耀智慧。人类走出非洲或走出发源地,积累经验、丰富文化、创造历史,也是旅卦。孔子正是在奔波的途中,看到礼崩乐坏、人民困苦,才认识到“仁”“礼”的必要性,而创以“仁”“礼”为核心的儒家,影响中国2000多年;另一方面是颠沛流离居无定所。

其二:旅卦以离为主,离卦之象,在上卦、在下卦不尽相同。在下则多附丽之情,在上则多离散之志。因为阳不可骄、也不可纵。旅卦中,离在上,易肇离散之祸。

再者,3-6爻互睽,《杂卦传》说:“《睽》外也。《家人》内也。”所以,孔子一生,与家庭亲人离多聚少,晚年更是凄凉。唯一的儿子去世,只能与孙儿孔伋相依为命。最得意的学生颜回也英年早逝,让年迈的孔子心中更加悲凉。

其三:后来孔子是这样解释旅卦卦辞的,彖曰:“旅,小亨”,柔得中乎外而顺乎刚,止而丽乎明,是以“小亨,旅贞吉”也。旅之时义大矣哉!

意思是说,旅卦主爻是六五爻,六五是柔爻得中,在外卦,顺应上九和九四,离即丽,艮为止,静止安宁而依附于光明。但与六二不应。所以卦辞就说:“小亨,旅贞吉。”旅卦的时势意义是非常宏大的。

盛之以旅,衰之以旅;得之于旅,丧之于旅;或因旅兴,或因旅亡;易人因旅失家,重耳因旅得国;处旅之道其意义就非常宏大了。

丰卦上卦震动、下卦离明,盛达丰美、事物壮盛之际。旅与丰,一体两面。在卦序排列上正好是丰卦之后便是旅卦。正是孔子从得势到失势的人生轨迹。得势为丰,失势为旅;聚时为丰,散时为旅;

节者,止也。天地得节,四时所成,节以制度,俭以丰盈。苦旅犹可亨,苦旅有常情;苦节不可贞,其道穷也。

渐者,进也,渐进之义也。进得位,往有功。孔子为学为政,懂得循序渐进;一生进取,曾小有功名。

二上互鼎,风助火势,越烧越旺,为富贵与权威的象征,也是辉煌的标志。鼎为三足,又代表稳重。旅卦之中有鼎卦,这说明在旅途之中,也是可以创造辉煌的。孔子之学说,开儒学一派,其思想大多在颠沛流离的旅途之中形成。

过者,过也,祸也。刚过而中,巽而悦行;泽水淹舟,遂成大错,也有过度之意。《杂卦传》:“《大过》颠也。”孔子刚强太过,性情偏执。

大过卦与节卦,表明孔子为人坚毅倔强。学习,特别专心、非常刻苦而近癫狂,可以行坐卧手不释卷,可以韦编三绝;行事,明知不可为而为之,近乎偏执。所以孔子每遇大事不合礼节,如果坚持不了,宁可停止不干,也不勉强。孔子绝对成不了政治家,因为他不懂妥协让步。但在学术上却不能缺乏这种精神,加上渐卦的循序渐进,以及丰卦的炙手可热,鼎卦的权威辉煌,所以孔子的学说还是极具权威,能产生非常大的影响的,已影响中国人两千多年。

旅卦加上睽卦、大过卦,不仅预示颠沛流离、居无定所,也是与人不睦、走投无路的象征。事实也正是这样:孔子在外流浪十四年,先后经过鲁、卫、曹、郑、蔡、叶、楚等国,每次都是关系十分紧张,或者有人要害他,或者直接围困,常常被逼得走途无路。比如:

孔子在卫国住了约10个月,因有人在卫灵公面前进谗言,卫灵公对孔子起了疑心,派人公开监视孔子的行动,因此孔子带弟子离开卫国,打算去陈国。路过匡城时,因误会被人围困了5日,逃离匡城,到了蒲地,又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱,再次被围。逃脱后,孔子又返回了卫国。卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回,非常高兴,亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国,又几次回到卫国,这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏,另一方面是孔子离开卫国后,没有去处,只好又返回卫国。

鲁哀公二年(公元前493年),孔子由鲁国来到卫国。卫灵公问阵于孔子,孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去,离开卫国西行。经过曹国,曹伯阳没有接见孔子。在曹国稍作停留,到达宋国,宋司马桓魋讨厌孔子,扬言要加害孔子,孔子微服而行。五十九岁的孔子离开卫国经曹国、宋国、郑国至陈国,陈国于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道,前不靠村,后不靠店,所带粮食吃完,绝粮七日。最后还是子贡找到楚人,楚国派兵迎孔子,孔子师徒才免于一死。

难怪《易林》这样断旅卦:“罗网四张,鸟无所翔。征伐困极,饥渴不食。”意思是,罗网四面张开,鸟无处飞翔。征伐困苦至极,饥饿没有饭吃。

其断卦依据是:坤为罗网,震卦四数,故曰:“四张”。震为鸟为翔为征伐。坤为饥,乾为寒,兑口为食,坤闭,故不食。

初五互咸,咸者,感也。少男少女,感而通之;宁静无我,能容万物。这是说孔子有容人之量,对人对事对物,常触发情感。咸卦之人,常在艺术上造诣很深。孔子有很高的音乐天赋,闻韶乐三月不知肉味;对六艺礼、乐、射、御、书、数,能融会贯通;能感通三代下开百世奠儒家之基。

咸卦也是情感丰富的表现。有记载的痛哭流泪,孔子就有两次。一次是卜到旅卦,还有一次是这样的:鲁哀公十六年二月初四日(公元前479年4月4日),子贡来见孔子,孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了,梁柱将要腐朽折断了,哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪,说:“天下无道已经很久很久了,没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓,周朝的人死时在西阶殡殓,殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠,自己的祖先就是殷商人啊。

看来,作为孔子的终身卦,旅卦与其人生经历还是相当吻合的。你说易经测事准吗?

创建中国楹联文化城市深化全国文明城市内涵

2020年,市政府在全市实施了楹联文化工程建设,全市旅游景区、公园、文化场所新建楹联景观100多处,成为我市“以文化城”的新亮点,更是楹联文化城市建设的良好开端。

楹联是中国汉语独特的文化艺术形式,是中华民族标志性文化符号之一。它具有承载传统、教化风俗、传播文化、美化环境的重要功能,是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。

“中国楹联文化城市”是由中国楹联学会命名、授予国内楹联文化底蕴深厚工作突出城市的荣誉称号,是一块含金量很高的文化品牌,是一座城市历史底蕴、文化品位、文明程度等方面实力的综合体现。

驻马店市创建中国楹联文化城市,适应党和国家文化政策的要求,适合河南省建设文化高地的需要,符合驻马店“以文化城”文化建设和旅游业转型升级的实际,具有独特优势和现实意义,具有切实的可操作性。

文化是民族的血脉,是人民的精神家园。2017年1月,中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,明确要求坚持以社会主义核心价值观为引领,坚持创造性转化、创新性发展,坚守中华文化立场、传承中华文化基因,深入挖掘中华优秀传统文化价值内涵,进一步激发中华优秀传统文化的生机与活力。

河南省提出“加快构建全国重要的文化高地”,在文化发展规划中提出,推进中原优秀传统文化传承工程建设,着力打造“国字号”的文化平台和文化品牌。

驻马店历史悠久,具有深厚的文化底蕴。我市在“十二五”“十三五”规划中提出,建设文化驻马店,努力实现由文化资源大市向文化强市的历史性跨越。2017年,我市已经创建成全国文明城市。中国楹联文化城市,这一“国字号”文化品牌的创建将会为驻马店全国文明城市锦上添花,为驻马店文化强市注入丰富深厚的文化内涵。

驻马店市是中国优秀旅游城市,旅游业“一心、两带、三组团”,面临着转型升级提质的重大任务。楹联是山水文化、城市园林的点睛之笔,代表着旅游业和城市的品位、格调。驻马店城市和景区需要大量的优秀楹联来点缀和美化,现有的楹联也需要规范和提升。

1.有楹联文化代表人物。在明清时代,楹联作为一种民俗文化广泛分布于驻马店城乡。春节之际,家家户户贴春联是民俗习惯。乡绅富豪、书香门第的庭堂楼院通常会挂字画、楹联及匾额。文人、士大夫吟诗作对是常有的文化活动。明清时代,驻马店典型的楹联文化人物有汝南人李本固、傅振商,上蔡人程元章,泌阳人王伯良等。

李本固(公元1559 年~公元1638年),字叔茂,汝南人。明朝万历二年(1574年)进士。由知县擢御史,出按三秦及云南,皆有政声。修《汝南志》,为《汝南遗事》二卷(《四库总目》)。汝南民间广泛流传他的楹联故事,代表作品有:南海寺寺前有寺,天中山山后无山。南关内铁钻钻天,北门外金钉钉地。子伸绿掌,要啥;小石榴张红嘴,笑谁?

傅振商(公元 1573 年~公元1640年),汝南人,进士出身,入翰林院,官至南京兵部尚书。在濮阳市南乐县仓颉庙,有一崇祯四年八月所建的明代大殿。殿前檐有两根雕刻精美的方石楹柱。柱上有楹联:上联为“百王景仰治代结绳扶宇宙”,下联为“万圣崇尊文成书契整乾坤”。对联为阳刻,上联右上方阴刻一行楷体字“巡按直隶监察御史汝南傅振商题”。据笔者所知,这是国内极罕见的有确切纪年、作者题款的明人对联实物遗存,对研究古代楹联文化具有非同寻常的意义。

程元章(公元 1683 年~公元1767年),字冠文,号坦斋。上蔡人,为北宋大理学家洛国公程颐后裔。康熙五十六年(公元1717元),在开封参加乡试,中举人。康熙六十年(公元1721年),在北京参加会试,中第一甲三名进士(即探花),任翰林院编修。上蔡流传有他的手书对联:坐对贤人酒,家藏太史书。花径不曾缘客扫,蓬门今始为君开。

王伯良(公元 1814 年~公元1872年),字伯埙,号晓峦。泌阳县人。清咸丰壬子年乡试中举,庚申年会试中进士,敕授文林郎。清同治二年出任广东徐闻县知县,卓有政绩。流传的对联有:更鼓鼓更陈皮木通,灯笼笼灯故纸防风。

2.有宝贵的古代楹联文化实物遗存。在明清时代,庙宇、道观、亭台楼阁及城楼等公共设施也常见楹联匾额。但年代久远,多数损毁灭失,地方志书、文史资料也少有记载。据笔者了解,驻马店古代楹联建筑遗存仅有3处。

一是上蔡县伏羲画卦亭。此亭在上蔡县城东15公里塔桥乡(现塔桥镇)白龟庙村,蔡河北岸。亭建在一个砖砌的高台上,八角形攒尖顶,檐下立八根方形石柱。门在南面,门侧两根石柱上镌刻楹联一副:仰观俯察,一画明天地之道;数往知来,六爻发古今之藏。

二是上蔡县东岸乡牌坊刘村清代嘉庆年苏氏节孝牌坊,现为省级文物保护单位。其牌坊联为“妇德代夫功孝逾金石,母仪兼父教节凛冰霜”;“廿二七三天地志,双八孤六圣贤心”。

三是泌阳县官庄镇龙水村夏庄的清代民居建筑张家大院。该院一处老房子门口有两根楹柱,上刻楹联一副:人只此人,不作圣便作狂,中间难立脚;学须就学,不日进则日退,何时始回头。以上3处古代楹联遗存是驻马店古代楹联文化宝贵的实物证明,应予以高度重视,认真保护。

驻马店市当代楹联活动第一个方面是春节楹联的书写和张贴,这是明清时期民俗的延续。每到春节,识文断字的家庭开始书写春联。广大城乡,不通文墨的家庭则买红纸找人写春联。20世纪80年代后市面上开始有印刷品春联销售。近年来,市文联组织开展了写春联、送春联下乡活动。

驻马店市是楹联活动的第二个方面是风景名胜区、企业及有关单位组织的征联。如2008年驻马店市凤凰山庄景点征联,2014年驻马店市老乐山景区征联,2017年5月汝南县旅游局天中山牌楼征联等。如今,泌阳县铜山上元寺、盘古山奶奶庙,汝南县南海禅寺成为我市楹联分布集中区。

驻马店市楹联活动第三个方面是楹联书法作品展。如2016年驻马店青年书法家楹联作品展,2017年由市文联组织的“庆香港回归20周年”楹联书法作品展。这彰显了书法和楹联的自然亲密关系,楹联是书法创作的重要形式。

驻马店市楹联活动第四个方面是楹联爱好者个人楹联活动和创作。早在1997年,驻马店市教育局工作人员杨生杰整理出版了《古今教育对联选集》,这是我们所知的驻马店人的第一部楹联专著。

余小伟,驻马店人,1976年生于新蔡县。余小伟2006年起开始楹联创作活动,在全国获大奖100多次,作品在全国多个景点镌刻悬挂。他现为中国楹联学会理事、河南省楹联学会副会长,是当前中国楹联界最活跃的楹联家之一。他被河南省楹联学会授予“十秀”之一称号,出版楹联著作多部,代表着驻马店人楹联活动和创作的最高成就。

徐华宁,新蔡人,20世纪60年代生,中国楹联学会会员。徐华宁从20世纪末在网络上开始楹联活动,担任过楹联论坛版主,第六届网络对联擂台赛首席评委、特聘观察员。2003年,徐华宁创建联都网,这是至今为止中国影响力较大的楹联论坛之一。在创作方面,徐华宁成绩卓著,屡获大奖,出版有楹联专著《两行字的艺术》。

楹联是中国传统文化中特色的艺术表现形式之一,集文学性、艺术性、实用性于一体,雅俗共赏,源远流长,影响深远。为弘扬楹联文化,1984年,中国楹联学会成立。此后全国各省、市、县先后有楹联学会成立。河南省楹联学会于1995年成立。楹联活动先进的市纷纷争创楹联文化城市,如南阳市、三门峡市已把楹联文化打造成城市文化名片。

驻马店楹联文化有悠久的历史传统和珍贵的历史遗存、有影响颇大的当代名家、有较广泛的社会和群众基础,这三者构成了驻马店楹联文化传承发展的基石。在驻马店市文联鼎力支持和市作协的具体指导下,驻马店市楹联学会于2017年11月4日正式成立。驻马店楹联文化的发展自此有了坚实的组织保障。

市领导对“以文化城”楹联文化建设高度重视,亲自安排在全市实施楹联文化工程建设。2019年,面向全国开展了“驻马店十大楹联”征集活动,3000多件作品应征,经专家研究评出了“十大楹联”和80副优秀楹联。楹联征集活动被全国各级媒体广泛传播,很好宣传了驻马店文化形象。2020年,市政府在全市实施了楹联文化工程建设,全市旅游景区、公园、文化场所新建楹联景观100多处,成为我市“以文化城”的新亮点,更是楹联文化城市建设的良好开端。

驻马店市创建中国楹联文化城市,符合党和国家文化政策建设社会主义文化强国的要求,符合河南省建设文化高地的需要,符合驻马店文化强市和旅游业转型升级的实际,具有良好基础和独特优势,必将成为丰富驻马店全国文明城市内涵的亮点工程。

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损卦:喊三人同心或者万众一心的都是口号是产生内耗的根源

“已事遄往,无咎。”这句话程颐是这么解释的:“事既已,则速去之,不居其功,乃无咎也。”在这种解释下,“已”是完成,“事”指以下事上的事,“遄”是迅速,“往”是离开。意思是说,事情已经完成,就应该赶快离开,讲的是“功成不居”的智慧,这样可以“无咎”。

还有一种解释,“已”当止解,“已事”就是止其事,“遄”是迅速,“往”是去。初九跟是一组,“已事”是说止住的欲求,“遄往”是强调止事要快,这样可以“无咎”。损卦的原则是“损下益上、损刚益柔”,以下事上是没问题的,怎么又要止住这种损呢?原因在后面的:“酌损之”。

初爻是量力而为的损,从两个角度来理解。以损下益上的角度来说,上对下的损不能过度,需要“酌损之”。“酌”是斟酌,就像喝酒一样,对方的量是多少得搞明白,否则把人家灌醉灌伤了,人发起酒疯来,你可能吃不消。从个人的角度来说,自己有多少量、有多少东西同样需要很清楚,“酌损之”是说不要打肿脸充胖子,毕竟还在基层,拥有的可“损”的那个量是很有限的。酒饮其微醺,才是最好的状态。我们现在不是,现在讲的是“感情深一口闷”、讲的是“不醉不归”,这就违背了“酌损之”的原则。“酌损之”是没有后遗症的节制。

小象说:“已事遄往,尚合志也。”“尚”是心向往之,也可以看成“上”。“尚”是把损下益上这个任务看得很神圣。对下来说,依法纳税是每个公民应尽的义务,对上来说,取之于民用之于民是不变的底线,这个就叫“尚合志”。初九和是阴阳相应的,这两爻有这个默契,初九可以贡献,也不过分,都有所节制,找到那个损的平衡点,就可以由损转益。

初九爻爻变是蒙卦,蒙卦是情欲蒙蔽理智的象。看不清形势,该损的不损,不该损的又损得太多,过或者不及,都叫蒙。按照初九爻辞的做法去做,就不会由损变蒙,可以由损转益。

“损”是减。“其”指。“疾”是《大象传》讲的忿和欲。“损其疾”,就是损其不善,也就是不要过分,怎么才算不过分呢?“使遄有喜”,使初九高高兴兴地愿意损下益上,这样才不过分,才可以“无咎”。初九减损自己供给九四,从爻位关系看,是很正当的,因为这两爻阴阳相应,并且还当位。可正当不意味着别人傻,当索取变得无度,就是“疾”了,这时正当变不正常,下面不愿意损了,对来说,才是真的“疾”。

爻爻变是反目成仇的睽卦。和初九两爻齐变,是象征事业未竟的未济卦。从变卦可以看到,一切的根源,在掌握损下的那个度,损得其当,都可以得益。

象曰:“损其疾,亦可喜也。”这句话有省略,完整的句子应该是:“损其疾,使遄有喜,无咎。亦可喜也。”这是《小象》一贯的写作手法,古人文字流传下来不容易,能省则省。只要没有超过底线,大家都是愿意减损一些自己的拥有来对上做贡献的,把握好那个度,大家都高兴,就叫“亦可喜也”。民为本没有错,还有一句话叫国为家。国家要想建设好,公民可不得纳税么?国家不强,个人的小家再好也是飘零无根的。

九二和六五与初九和情况不一样了,爻辞明确说“弗损”,也就是不要损下益上、不要给上面提供任何东西,这么做不但没问题,还“益之”,“益之”也就是得益,这是什么道理?初九减损下来的那是给公家的,六五是君位,九二如果减损,就是肥君了,那是私对私的桌子底下的交易。所以爻辞上来就说“利贞,征凶。”“利贞”是贞则利的意思,得守住底线。非要这么干就叫“征”,征则凶,对损卦来说,损下益上就叫征。

象曰:“九二利贞,中以为志也。”九二在兑卦的卦体里,是很容易感情用事,一不小心就“征凶”的。所以要谨守中道,志行高洁,不要做让自己蒙尘和后悔的事。这一爻爻变是颐卦,颐卦六二爻是“颠颐”,颐卦的精髓在自求口实,不该给的不要给,不该要的不要要。

损卦六五的爻辞,跟益卦六二很像,益卦六二爻爻辞的前半句是:“或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉。”一个元吉,一个永贞吉。损益两卦互为综卦,损卦六五爻倒过来就是益卦六二爻,相当于在损在益、在上在下,这一爻都得益。

“或益之”。“或”,有人;“益”,增益,在这的意思是送。“或益之十朋之龟”,有人给六五送来十朋之龟。关于“十朋之龟”的解释主要有两种说法。一种认为是指十种龟。在我国第一部词典《尔雅》中有明确释义:“十朋之龟者,一曰神龟,二曰灵龟,三曰摄龟,四曰宝龟,五曰文龟,六曰筮龟,七曰山龟,八曰泽龟,九曰水龟,十曰火龟。”第二种说法,十朋之龟指价值二十贝的龟。古代最早的货币是贝壳,双贝为朋,十朋就是二十贝。不管哪种解释,十朋之龟都是很珍贵的。

“或益之”,还可以做另外一种理解。“或”表示不知道从哪来、不知道什么时候来,是未知不定的,可以确定的是肯定有益。九二的爻辞劝他不要损下益上,也是因为六五压根就不需要。为君者大权在握,想往他身上靠的人排着队,坐飞机上都看不到尽头,那个益,多到不可测,这种情况也叫“或益之”。

“弗克违,元吉。”“克“是能,“违”是违背,“弗克违”也就是不可违,不可违什么呢?不可违正道,不违正道的结果是“元吉”。“元吉”是至善之吉,表示最佳的恰当。只要是益,都分正当和不正当,怎么判断哪些正当,哪些不正当?用“十朋之龟”来判断。古人认为,龟是能前知吉凶的灵物,最古老的卜筮之法就是以龟为媒介的,把龟壳放在火中炙烤,从裂开的纹路上判断吉凶,这种方法现在已经失传。龟,是贞和正的象征。

象曰:“六五元吉,自上佑也。”六五是君位,君又叫天子,天子不违天道,当然“自上佑也”。“自上佑”跟大有卦上九爻“自天佑之,吉无不利”意思差不多。对自己的自性和良知良能提出要求,并不断开发,使得自己的思想、行为、观念,符合天道规律,自然天就佑之于己了,吉,没有任何不利。

“自上佑也”也是一样,自己不违背正道原则,自然上就会佑之于己。对为君者来说,他的上面是天,上佑就是天佑。天佑不是烧香拜佛求佛护佑的那个佑,是遵守天道规则产生的自然结果,谁守规则规则就佑之于谁,一视同仁。六五只要不违正道,获取多大的益,都是“元吉”的。

六五爻爻变是中孚卦,这就很清楚了。人得有信仰、有爱心,对为君者尤其重要。说白了,个人就算孚信不足,影响的范围也很有限;为君者不一样,如果不得中道不讲孚信,影响的范围那大了去了。

君位是最佳的获益位置,可不代表可以乱来。损或者益,只要一出现至少有两方,施的一方和受的一方,施为损受为益,能不能长益的关键在“弗克违”。有人把弗克违解释成不好推辞,这是胡扯。人情都是难拂[bì]的,这就更需要自持。

六五爻还有一种断句方式,“或益之,十朋之龟,弗克违,元吉。”这种断句,跟前面意思有些不一样。别人送东西来了,用十朋之龟判断哪些可以收哪些不能收,不违背十朋之龟卜筮显示的结果,因为龟是通灵的,代表正,这样才可以元吉。还可以解释成,用十朋之龟判断,不管结果怎么样,都要弗克违,弗克违啥?弗克违正道。

爻辞的含义大致是说,三人同行,必定有一人受到损伤。一人独行,往往能得到朋友。字面意思好懂,说明什么道理呢?

大家应该都熟知一个民谚小故事:一个和尚挑水喝,两个和尚抬水喝,三个和尚没水喝。这个故事跟六三爻比较贴切。一件事,如果没有制度保证或者责任不落实,人多反而办不成,大家都想着自己怎么少吃亏多得益去了,这是人性。

一个人很轻松,两个人可以合作,三个人情况就不一样了,有本质差别,因为无论谁跟谁合伙,都有一个人落单(受损),这样就会出现猜疑和矛盾。小象说:“一人行,三则疑也。”人多了就会猜忌,为什么只损我的,不损你的,凭什么光我吃亏便宜净让你占?他考虑的就是这些东西了。

《系辞传》里有句话:“二人同心,其利断金。”为什么不说三人同心,其利断金?多点人同心效果肯定更好。因为在绝大多数场景中做不到,勉强能做到的是在只认军令的军事场景中。除此之外,喊三人同心或者万众一心的,都是口号,是产生内耗的根源。

“三人行,则损一人。一人行,则得其友。”是规律,爻辞揭露了这个规律,是想告知我们怎么在规律中避免损失。可事与愿违,这个规律被后世帝王当驭人术用得比较多,屡试不爽。故意或者刻意的一碗水不端平,让三方产生矛盾,自己则稳坐钓鱼台。

天地絪缊[yīn yūn],万物化醇。男女构精,万物化生。易曰:“三人行,则损一人。一人行,则得其友。”言致一也。

前面的十六个字,是古人对宇宙起源的看法。“氤氲”是雾蒙蒙的样子,宇宙刚开始是一片混沌,混沌中有两种属性,叫阴阳,这两种属性在相互作用下产生变化,变化包括激荡、旋转、聚合、分裂,等等,在这种变化下万物化醇产生了,“化醇”指初始形态,化出来的是万物的精。有精之后,“构精”,构精就是阴阳结合,用现代的语言表达,也可以叫物理变化或者化学变化,之后“万物化生”。注意,不要去局限男女这个概念,男女就是雌雄。

《系辞传》一下子把六三拉到了宇宙起源和造物的高度,这就很高了。最后的结论是:“言致一也”。“致一”是说不要贪多,要专注,因为一阴一阳才能合,才能生,二阴一阳或者二阳一阴都不能生,那样就变成“三人行”了。《系辞传》肯定的是“一人行”。

六三跟上九相应,本来应该是“一人行”,跟上九老老实实相应,得上九这个友的,这两爻如果做好,两爻齐变,就是泰卦。可是他处在兑卦的开口处,看不清形势很容易感情用事,放不下、舍不得。放不下舍不得谁呢?九二。六三跟九二最近,他舍不得家里这个九二,很可能不愿意“一人行”。如果不愿意,就变“三人行”了。爻辞和《系辞传》这才说“一人行”怎么怎么好,“三人行”怎么怎么不好,是在劝六三把九二减损掉。

看变卦就很明白了,这一爻爻变是大蓄卦,大蓄卦卦辞:“利贞。不家食,吉。利涉大川。”一人行,出去闯一闯,别有一番天地。六三是阴爻,物质上没什么可损的,要损的是内心的执。

损卦损下益上、损刚益柔的原则,跟上九都不挨着,他是阳爻,又在上卦,“弗损益之”,不需要损,自然就获益了。“益之”还有一层含义,是说把现在积攒的益,留着到益卦的时候“损上益下”用。无论哪层含义,都“无咎”,没有后遗症。

“贞吉,利有攸往,得臣无家。”前面不是已经无咎了吗?怎么又强调得守贞呢?卦爻辞里凡是出现贞吉的,都是贞则吉的意思,也表示有不贞的风险。上九的风险在哪?在“益之”的时候是不是公心,公心为正,正为贞。出于公心的益,则利有攸往、得臣无家。

“得臣无家”是天下为公的概念。对所有人一视同仁,秉承这个原则以益人,必然大得臣民,不限一家。上九爻爻变是君临天下的临卦,临卦“君子以教思无穷,容保民无疆。”“保民无疆”就是“得臣无家”。再有,马上进入益卦了,益卦的主题是利益众生,尽可能照顾到多数人的利益,这也是“得臣无家”。

小象说:“弗损益之,大得志也。”“大得志”,志是心中的想法,大得谁的想法?民众的。他已经取信万民。上九在艮卦的顶点,把惩忿窒欲修到了极致,损的阶段已经完成,接下来是损极转益。

《》44象 而今中国有圣人! 美国: 中国崛起还需要50年!

《》作为中国历史预言奇书来说,一直遭到历代皇权争夺者的喜爱或者憎恶:要推翻统治的人,就极其喜欢。而一旦夺权成功,朝局稳定下来,又会十分厌恶!会想方设法的去销毁它!

没有一个朝代会长久不衰,但所有历代统治者,都会做同样一件事情:用单薄的身躯去阻拦历史的滚滚巨轮——去阻拦《》中将要发生的事。

如果二十年前,有人拿“圣人出”、“百灵来朝”、“四夷重译称天子 ”这样的话来说中国将要崛起,想必大家会认为这个人很不靠谱。因为那时候没有多少人会相信,几乎所有人都认为中国大陆“吃不起茶叶蛋!”但是《》这样记载了,这样的记载在《》中一直存在了1000多年!

未济卦,表示的是没有完成。离火在上坎水在下,也就是说火在水上烧!大家知道烧开水,是火在下。所以形态上极端恶劣,但是未来充满希望。

然后我们再来看《》的45象,讲的是第二次中日战争!胜利后才会出现:“兵气全销运已终”,的预言。所以《易经》所说恶劣的预言,我们也知道是怎么回事了:

中国的复兴势在必行:“圣人出、四夷重译称天子 ”,但是美国会为了阻止这一切(不止特朗普期间),不惜发动战争,当一切尘埃落定,美国将退出第一强国的历史舞台:“从此不敢称雄长”!当然要完成这两一象需要近50年的时间!