损卦:喊三人同心或者万众一心的都是口号是产生内耗的根源

8月 13, 2022 亚博yabovip88

“已事遄往,无咎。”这句话程颐是这么解释的:“事既已,则速去之,不居其功,乃无咎也。”在这种解释下,“已”是完成,“事”指以下事上的事,“遄”是迅速,“往”是离开。意思是说,事情已经完成,就应该赶快离开,讲的是“功成不居”的智慧,这样可以“无咎”。

还有一种解释,“已”当止解,“已事”就是止其事,“遄”是迅速,“往”是去。初九跟是一组,“已事”是说止住的欲求,“遄往”是强调止事要快,这样可以“无咎”。损卦的原则是“损下益上、损刚益柔”,以下事上是没问题的,怎么又要止住这种损呢?原因在后面的:“酌损之”。

初爻是量力而为的损,从两个角度来理解。以损下益上的角度来说,上对下的损不能过度,需要“酌损之”。“酌”是斟酌,就像喝酒一样,对方的量是多少得搞明白,否则把人家灌醉灌伤了,人发起酒疯来,你可能吃不消。从个人的角度来说,自己有多少量、有多少东西同样需要很清楚,“酌损之”是说不要打肿脸充胖子,毕竟还在基层,拥有的可“损”的那个量是很有限的。酒饮其微醺,才是最好的状态。我们现在不是,现在讲的是“感情深一口闷”、讲的是“不醉不归”,这就违背了“酌损之”的原则。“酌损之”是没有后遗症的节制。

小象说:“已事遄往,尚合志也。”“尚”是心向往之,也可以看成“上”。“尚”是把损下益上这个任务看得很神圣。对下来说,依法纳税是每个公民应尽的义务,对上来说,取之于民用之于民是不变的底线,这个就叫“尚合志”。初九和是阴阳相应的,这两爻有这个默契,初九可以贡献,也不过分,都有所节制,找到那个损的平衡点,就可以由损转益。

初九爻爻变是蒙卦,蒙卦是情欲蒙蔽理智的象。看不清形势,该损的不损,不该损的又损得太多,过或者不及,都叫蒙。按照初九爻辞的做法去做,就不会由损变蒙,可以由损转益。

“损”是减。“其”指。“疾”是《大象传》讲的忿和欲。“损其疾”,就是损其不善,也就是不要过分,怎么才算不过分呢?“使遄有喜”,使初九高高兴兴地愿意损下益上,这样才不过分,才可以“无咎”。初九减损自己供给九四,从爻位关系看,是很正当的,因为这两爻阴阳相应,并且还当位。可正当不意味着别人傻,当索取变得无度,就是“疾”了,这时正当变不正常,下面不愿意损了,对来说,才是真的“疾”。

爻爻变是反目成仇的睽卦。和初九两爻齐变,是象征事业未竟的未济卦。从变卦可以看到,一切的根源,在掌握损下的那个度,损得其当,都可以得益。

象曰:“损其疾,亦可喜也。”这句话有省略,完整的句子应该是:“损其疾,使遄有喜,无咎。亦可喜也。”这是《小象》一贯的写作手法,古人文字流传下来不容易,能省则省。只要没有超过底线,大家都是愿意减损一些自己的拥有来对上做贡献的,把握好那个度,大家都高兴,就叫“亦可喜也”。民为本没有错,还有一句话叫国为家。国家要想建设好,公民可不得纳税么?国家不强,个人的小家再好也是飘零无根的。

九二和六五与初九和情况不一样了,爻辞明确说“弗损”,也就是不要损下益上、不要给上面提供任何东西,这么做不但没问题,还“益之”,“益之”也就是得益,这是什么道理?初九减损下来的那是给公家的,六五是君位,九二如果减损,就是肥君了,那是私对私的桌子底下的交易。所以爻辞上来就说“利贞,征凶。”“利贞”是贞则利的意思,得守住底线。非要这么干就叫“征”,征则凶,对损卦来说,损下益上就叫征。

象曰:“九二利贞,中以为志也。”九二在兑卦的卦体里,是很容易感情用事,一不小心就“征凶”的。所以要谨守中道,志行高洁,不要做让自己蒙尘和后悔的事。这一爻爻变是颐卦,颐卦六二爻是“颠颐”,颐卦的精髓在自求口实,不该给的不要给,不该要的不要要。

损卦六五的爻辞,跟益卦六二很像,益卦六二爻爻辞的前半句是:“或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉。”一个元吉,一个永贞吉。损益两卦互为综卦,损卦六五爻倒过来就是益卦六二爻,相当于在损在益、在上在下,这一爻都得益。

“或益之”。“或”,有人;“益”,增益,在这的意思是送。“或益之十朋之龟”,有人给六五送来十朋之龟。关于“十朋之龟”的解释主要有两种说法。一种认为是指十种龟。在我国第一部词典《尔雅》中有明确释义:“十朋之龟者,一曰神龟,二曰灵龟,三曰摄龟,四曰宝龟,五曰文龟,六曰筮龟,七曰山龟,八曰泽龟,九曰水龟,十曰火龟。”第二种说法,十朋之龟指价值二十贝的龟。古代最早的货币是贝壳,双贝为朋,十朋就是二十贝。不管哪种解释,十朋之龟都是很珍贵的。

“或益之”,还可以做另外一种理解。“或”表示不知道从哪来、不知道什么时候来,是未知不定的,可以确定的是肯定有益。九二的爻辞劝他不要损下益上,也是因为六五压根就不需要。为君者大权在握,想往他身上靠的人排着队,坐飞机上都看不到尽头,那个益,多到不可测,这种情况也叫“或益之”。

“弗克违,元吉。”“克“是能,“违”是违背,“弗克违”也就是不可违,不可违什么呢?不可违正道,不违正道的结果是“元吉”。“元吉”是至善之吉,表示最佳的恰当。只要是益,都分正当和不正当,怎么判断哪些正当,哪些不正当?用“十朋之龟”来判断。古人认为,龟是能前知吉凶的灵物,最古老的卜筮之法就是以龟为媒介的,把龟壳放在火中炙烤,从裂开的纹路上判断吉凶,这种方法现在已经失传。龟,是贞和正的象征。

象曰:“六五元吉,自上佑也。”六五是君位,君又叫天子,天子不违天道,当然“自上佑也”。“自上佑”跟大有卦上九爻“自天佑之,吉无不利”意思差不多。对自己的自性和良知良能提出要求,并不断开发,使得自己的思想、行为、观念,符合天道规律,自然天就佑之于己了,吉,没有任何不利。

“自上佑也”也是一样,自己不违背正道原则,自然上就会佑之于己。对为君者来说,他的上面是天,上佑就是天佑。天佑不是烧香拜佛求佛护佑的那个佑,是遵守天道规则产生的自然结果,谁守规则规则就佑之于谁,一视同仁。六五只要不违正道,获取多大的益,都是“元吉”的。

六五爻爻变是中孚卦,这就很清楚了。人得有信仰、有爱心,对为君者尤其重要。说白了,个人就算孚信不足,影响的范围也很有限;为君者不一样,如果不得中道不讲孚信,影响的范围那大了去了。

君位是最佳的获益位置,可不代表可以乱来。损或者益,只要一出现至少有两方,施的一方和受的一方,施为损受为益,能不能长益的关键在“弗克违”。有人把弗克违解释成不好推辞,这是胡扯。人情都是难拂[bì]的,这就更需要自持。

六五爻还有一种断句方式,“或益之,十朋之龟,弗克违,元吉。”这种断句,跟前面意思有些不一样。别人送东西来了,用十朋之龟判断哪些可以收哪些不能收,不违背十朋之龟卜筮显示的结果,因为龟是通灵的,代表正,这样才可以元吉。还可以解释成,用十朋之龟判断,不管结果怎么样,都要弗克违,弗克违啥?弗克违正道。

爻辞的含义大致是说,三人同行,必定有一人受到损伤。一人独行,往往能得到朋友。字面意思好懂,说明什么道理呢?

大家应该都熟知一个民谚小故事:一个和尚挑水喝,两个和尚抬水喝,三个和尚没水喝。这个故事跟六三爻比较贴切。一件事,如果没有制度保证或者责任不落实,人多反而办不成,大家都想着自己怎么少吃亏多得益去了,这是人性。

一个人很轻松,两个人可以合作,三个人情况就不一样了,有本质差别,因为无论谁跟谁合伙,都有一个人落单(受损),这样就会出现猜疑和矛盾。小象说:“一人行,三则疑也。”人多了就会猜忌,为什么只损我的,不损你的,凭什么光我吃亏便宜净让你占?他考虑的就是这些东西了。

《系辞传》里有句话:“二人同心,其利断金。”为什么不说三人同心,其利断金?多点人同心效果肯定更好。因为在绝大多数场景中做不到,勉强能做到的是在只认军令的军事场景中。除此之外,喊三人同心或者万众一心的,都是口号,是产生内耗的根源。

“三人行,则损一人。一人行,则得其友。”是规律,爻辞揭露了这个规律,是想告知我们怎么在规律中避免损失。可事与愿违,这个规律被后世帝王当驭人术用得比较多,屡试不爽。故意或者刻意的一碗水不端平,让三方产生矛盾,自己则稳坐钓鱼台。

天地絪缊[yīn yūn],万物化醇。男女构精,万物化生。易曰:“三人行,则损一人。一人行,则得其友。”言致一也。

前面的十六个字,是古人对宇宙起源的看法。“氤氲”是雾蒙蒙的样子,宇宙刚开始是一片混沌,混沌中有两种属性,叫阴阳,这两种属性在相互作用下产生变化,变化包括激荡、旋转、聚合、分裂,等等,在这种变化下万物化醇产生了,“化醇”指初始形态,化出来的是万物的精。有精之后,“构精”,构精就是阴阳结合,用现代的语言表达,也可以叫物理变化或者化学变化,之后“万物化生”。注意,不要去局限男女这个概念,男女就是雌雄。

《系辞传》一下子把六三拉到了宇宙起源和造物的高度,这就很高了。最后的结论是:“言致一也”。“致一”是说不要贪多,要专注,因为一阴一阳才能合,才能生,二阴一阳或者二阳一阴都不能生,那样就变成“三人行”了。《系辞传》肯定的是“一人行”。

六三跟上九相应,本来应该是“一人行”,跟上九老老实实相应,得上九这个友的,这两爻如果做好,两爻齐变,就是泰卦。可是他处在兑卦的开口处,看不清形势很容易感情用事,放不下、舍不得。放不下舍不得谁呢?九二。六三跟九二最近,他舍不得家里这个九二,很可能不愿意“一人行”。如果不愿意,就变“三人行”了。爻辞和《系辞传》这才说“一人行”怎么怎么好,“三人行”怎么怎么不好,是在劝六三把九二减损掉。

看变卦就很明白了,这一爻爻变是大蓄卦,大蓄卦卦辞:“利贞。不家食,吉。利涉大川。”一人行,出去闯一闯,别有一番天地。六三是阴爻,物质上没什么可损的,要损的是内心的执。

损卦损下益上、损刚益柔的原则,跟上九都不挨着,他是阳爻,又在上卦,“弗损益之”,不需要损,自然就获益了。“益之”还有一层含义,是说把现在积攒的益,留着到益卦的时候“损上益下”用。无论哪层含义,都“无咎”,没有后遗症。

“贞吉,利有攸往,得臣无家。”前面不是已经无咎了吗?怎么又强调得守贞呢?卦爻辞里凡是出现贞吉的,都是贞则吉的意思,也表示有不贞的风险。上九的风险在哪?在“益之”的时候是不是公心,公心为正,正为贞。出于公心的益,则利有攸往、得臣无家。

“得臣无家”是天下为公的概念。对所有人一视同仁,秉承这个原则以益人,必然大得臣民,不限一家。上九爻爻变是君临天下的临卦,临卦“君子以教思无穷,容保民无疆。”“保民无疆”就是“得臣无家”。再有,马上进入益卦了,益卦的主题是利益众生,尽可能照顾到多数人的利益,这也是“得臣无家”。

小象说:“弗损益之,大得志也。”“大得志”,志是心中的想法,大得谁的想法?民众的。他已经取信万民。上九在艮卦的顶点,把惩忿窒欲修到了极致,损的阶段已经完成,接下来是损极转益。

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